本是后山人，偶作前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

三分文艺五分豪迈两分嘲讽，因为这首《自嘲》，我认识了《天道》。

《天道》是一部电视剧，豆瓣评分9.2分。

有人评价是曲高和寡的阳春白雪，也有人说是装神弄鬼的做作至极。

对于其好坏我认为没有必要言辞犀利地去占立场，这些不重要。

《华彬讲透孙子兵法》中说道：“胜了敌人不等于赢了，关键是你自己变得更强了，还是更弱了。”

所以对《天道》我认为不论其好坏对错，你只需要取你所用便可。

《自嘲》是《天道》中男主丁元英的大作。

丁元英是洞悉“天道”之人，也是入世、出世之人。

说入世，因为丁元英拥有过财富、名声...，经历过红尘绿路；

说出世，因为丁元英可以舍弃财富、名声...，成为怪异的路人甲。

入世者有谈资，出世者有高度。圈外和圈内只有自己走过一遭才知滋味。

丁元英退而独隐古城时，是既神秘又神经的人。

相对于认知差异来讲，《杀死一只知更鸟》中有这样一句话：“人们不喜欢他们身边有人比他们懂的多，那会让他们很恼火。”

人性使然，往往越是无知的人，越会拼命抵抗外来不同见解，他们不为对错，仅仅是为了维护自己的三分薄面。

对比之下，乔布斯这句话让人深思：“我特别喜欢和聪明人在一起工作，因为最大的好处是不用考虑他们的尊严。”的确，成长要比尊严高级得多。

世间一事一物一花草，但凡可以触动你的灵魂、引发你的思考，都是极其有意义的。

而只有当思考和行动相辅相成，才算是已入佳境。

为何谈《天道》？因为它激起了思维的涟漪，在一圈圈激荡我心底的柔软，让我不顾知识浅薄也想表达，不吐不快。

01

“美女是魔”

丁元英和朋友看音响，发现音响上刻有“美女是魔”四个字，于是展开了一场有趣的讨论。

朋友说：“我看美女就是美女。”丁元英回答：“你看美女就是美女，那美女就不是魔了？”

朋友说：“如何看才正常？”丁元英回答：“比如你的手，你要是只会攥拳头有病，只会伸掌也有病，自如才正常。”

这里说了主观意识问题，也就是关于思考的思考，这是一种进阶的生活思维，是要既见树木又见树林。

比如初见一人，温文尔雅、举止端庄、慈眉善目，你心里就会缘起“标签”：这肯定是一位善良的人。

但正确的判断是：此刻他是一位看似善良的人。不能以点概面，才能认清真相，才能放下执念，才能自如。

我们总喜欢几分钟就给事件下“定义”，但事实是，你永远也无法做到真正了解。

丁元英最后总结道：说魔，不是要论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。

如何了心苦呢？如实关照。也就是，当时看到是什么就是什么，过而不纠。

02

“养儿防老”

丁元英的父亲突发性脑出血住院，可能会成为植物人。

丁元英在家庭会议上，对于父亲成为植物人的决策是，停止交医药费，我去拔管子。

进而也引发了关于“养儿防老”的极大争议。

丁元英对“孝顺”的解释是，那是血缘关系的本来，本该如此。

对“养儿防老”的解释是，养儿防老，那么父母就是你天然的债权人，而且这种感情比山高，比海深，你永远想的就是还债报恩，这种文化让每个人直不起腰来。

对于生儿育女的意义， 意大利心理学家皮耶罗·费鲁奇，在《孩子是个哲学家》中给的答案是:“爱”，我觉得还要加上“陪伴”。

“爱”是父母子女情感的本该如此，“陪伴”是子女父母关系的本该如此，所以给父母养老是本该如此。

父母抚养孩子，孩子赡养父母应该是一件自然的事，不能用“养儿防老”这类带有占有感的词汇来形容，我们应该把这事当成人生的一部分来对待。

03

“文化属性”

丁元英对文化属性的解释是，透视社会依次有三个层面：技术、制度、文化。

小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物。

强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。

同时丁元英用“文化产业”中的文学影视做了说明。

丁元英说：“文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作，能够破解更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于，启迪人的觉悟，震撼人的灵魂。

这就是众生所需，就是功德、名利、市场，精神拯救的暴利，和毒品麻醉的暴利完全等值。”

我的理解是，首先，文化属性是个人必需品，生命需要食物来维系，但生活需要精神文化来满足。

只有血肉没有精神，就是一具行尸走肉，这样就无所谓活不活，所以文化是生命的元神。

再者，文化属性是国家的必需品，比如读书。拉长历史来讲，就是传播文化属性，也是读书的价值。

读书的本质是什么？为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平，这就是中国的文化属性。

国家需要传递文化属性，让民族有凝聚力，让群众有信仰；

个体需要文化属性，让自己有精神寄托，找到归属感和使命感，这是人生价值。

文化属性就是规律。规律的词意其一是指：自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系。

这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系统一。

04

“救世主”

剧中，丁元英和女主芮小丹有一段“天国的爱恋”，芮小丹向丁元英要了一份礼物——在王庙村为她写一个神话，也就是实现贫困县里的贫困村——王庙村脱贫。

叶、冯、刘三人也搭上高人（丁元英）的列车，梦想实现自己牌桌上的人生。

于是丁元英便开始谋划全盘商业计划，在王庙村的股东大会上，丁元英谈到了“生存法则”——忍人所不忍，能人所不能。

忍是一条线，能是一条线，两条线之间就是生存空间。

细看这个“生存法则”，不管是“忍”还是“能”，都是关照自身因素，不存在第三者的搭救。

可是叶、冯、刘三人是这样认知的，“丁哥来了，我们就有救了”。

王庙村的村民的认知也是，“丁哥来了，王庙村的前途有救了。”

世上哪有什么救世主，求神、求菩萨、求高人，只是间接求自己。救人者自救，被救者自欺。

如果你没有打算自己站起来，那么老天爷来了也没有用。行有不得者，皆反求诸己吧。

傅盛説：“认知，几乎是人和人之间唯一的本质差别。”

最后，当叶、冯、刘三人收到乐圣公司600万的法院诉讼时，纷纷落荒而逃，退股拿钱。

而当得知斯雷克公司愿意花650万收购时，拍大腿悔不当初。

丁元英的好友韩楚风对于“救世”感叹到：“扒着井沿看了一眼再掉下去，那真是饱了眼福，苦了贪心，又往地狱里陷了一截儿。”

细思来纵有“救世主”，也不救摸鱼之人，空有一颗贪心，全无半分进取，原形毕露是迟早的事。

05

“得救之道”

既是“扶贫”就会出现“杀富”，这是取舍之道的平衡。

丁元英对于“杀富”无法释怀，便上五台山求道，以得心安自在。

丁元英用两次5万元作为敲门砖，五台山主持智玄大师答：非也！

丁元英便以自作词《悟》再次敲门，终得见智玄大师，从而也引出了“得救之道”。

智玄大师解释，投石击水，不起浪花也翻涟漪。责既诊，责必论道。

也就是说掀起了舆论，便会有个对错是非之道之分，必然会引起社会的思考，而思考就是价值，也是得救之道。

丁元英对中国传统文化的“靠”深痛恶绝，认为：传统观念的死结就在一个靠字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨....总之靠什么都行，就是别靠自己。

丁元英想击起社会的舆论水花，让低层的弱势文化群众反思，跳出“靠”的漩涡。比如叶、冯、刘三人，比如王庙村的村民。

丁元英既是“杀富济贫”，从乐圣公司口里抢饭吃，让王庙村的农民翻身致富。此消彼长，必然存在强大的竞争副作用力。

智玄大师对“竞争”的解释极经典：“没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。”

其结果便是，得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。

丁元英终领悟到：“各尽所能，各取所需。”

“五台山求道”这一剧情确实妙呀，人生不就是这样吗？

“各尽所能，各取所需”，有为人当做有为事，能力越大责任越大。

丁元英深知，扶贫不能是给钱，是要通过自己的觉悟，改变自己的命运。

就如女主芮小丹所言，只有我觉到、悟到的，我才可能做到，不然给我，我也拿不住。

06

“人生境界”

丁元英说芮小丹的生活状态是，自性无所挂碍，是自在，不昧因果。说自己参来参去不如芮小丹。

芮小丹爱上丁元英便爱了，认为做刑警很酷便成为了刑警，她选择的是心声，所以不存在懊悔。

生活简单和生活明白是两回事。说到人生境界，少不了王国维《人间词话》中的解释。

第一境界，迷茫、孤独——独上高楼；第二境界，目标、追求——为伊消得人憔悴；第三境界，只问耕耘、不问收获——那人却在灯火阑珊处。

人一辈子要怎么过？芮小丹是求内省而自知，活得清清楚楚、明明白白。当爱则爱，当生则生，当死则死。真是做到随心所欲不逾矩。

而很多人却是求而不得，苦其身心；更有者求而得之，却非所需，闹了一个笑话。

谈人生境界或许位置摆得太高，究其本质便是如何选择。

人生中的确有着千千万万的选择，不乏其中还有无法权衡利弊的。

凡有选择，必有代价，是选择就会对生存状态产生影响。

处在何种境界，看到何种人生，就会做出何种选择。人生境界就像一盏灯，不是照在黑暗的路上，而是点亮了心灵的光。

世界上未完待续的有很多，一纸难尽千言。人，生而有终，从出生便是一场奔赴死亡的旅程，所以我们极需明白人生的意义，不然这短短的一生真的就是梦幻泡影，不值一提了。

《天道》就如哲学，当你细品，便能有所感悟，有所用。

最后送上《大鱼海棠》里一段话：这短短的一生，我们最终都会失去。你不妨大胆一些，爱一个人，攀一座山，追一个梦。人生需要一场未完待续！

作者：琴晴情卿，精读读友会会员。琴棋诗画都喜欢，柴米油盐也乐意。